Page 156 - Federico II - Genio dei tempi

ai beni ecclesiastici. La crociata non fu una conseguenza della tregua di
Dio, ma vi fu comunque una connessione, come sottolinearono gli stessi

cronachisti che riportano l’invito di Urbano II a lottare contro i turchi.
Un altro elemento contribuisce a definire lo sfondo di nascita del
movimento crociato: la legittimazione religiosa della guerra. La guerra
contro i musulmani era in atto da tempo, e con successo, già prima delle

crociate. Nella penisola iberica i potentati cristiani combattevano per
allargare i propri confini a spese degli staterelli islamici (e a partecipare
a queste guerre erano inviati anche i cavalieri cadetti, privi di ricchezze),
ma anche nel Mediterraneo si combattevano varie battaglie sia da parte

delle città italiane sia da parte dei normanni, che avevano come scopo un
espansionismo a spese dei domini musulmani.
Nella lotta che aveva portato i normanni a divenire signori della Sicilia
era già stato sventolato il vessillo di San Pietro. In tutti questi confronti

era presente la componente ideologica di uno scontro tra religioni e di
una riconquista alla cristianità di territori in mano agli infedeli. L’idea di
una guerra santa nel corso dell’XI secolo si f presentò dunque più volte.
Vittore II ( 1055-1057) concesse il vexillum sancti Vetri a chi avrebbe

combattuto i saraceni in Tunisia. Alessandro II (1061-1073) sostenne la
lotta contro i potentati musulmani nel Nord della Spagna. Gregorio VII
(1073-1085) formulò l’idea di una milizia al servizio della chiesa contro i
suoi nemici (tra i quali anche il clero simoniaco di Milano), contribuendo

alla nascita della figura del miles Còristi, un soldato di Cristo, armato e
belligerante (l’espressione era stata adoperata precedentemente per i
martiri). Urbano II spinse il conte di Urgel alla riconquista di Tarragona,
da secoli in mani musulmane; i successi normanni nel Sud Italia e dei

pisani in Corsica furono interpretati come successi della chiesa di Dio e
come un riscatto di queste terre da una schiavitù alla quale erano state
condannate dai loro stessi peccati (Fiori 2003a).

La prima crociata: la conquista di Gerusalemme

Esisteva un vasto tessuto sociale disposto a recepire il messaggio

papale, quale che esso sia stato in realtà, e a marciare verso Gerusalemme.
Predicatori, nobiltà diseredata, vagabondi, una folla eterogenea per la
quale le parole del pontefice assumevano valori j diversi. Mossi vuoi dal
desiderio di fare bottino, vuoi da attese i carattere escatologico, vuoi dalla

promessa della remissione de peccati, furono molti a recepire l’idea del
passagium verso Gerusalemme.

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