Page 522 - Dizionario di Filosofia

Ahriman, in perpetua lotta col Dio del bene. Poiché d’altra parte la totale
nullifìcazione del male risulta poco persuasiva per l’uomo impegnato
incessantemente nella lotta contro la negatività, si è tentato altre volte di collocare il
principio del male nel cuore stesso della divinità, seppure in funzione subordinata e
con una sorta di garanzia della sua necessaria sconfitta. Il mistico tedesco J. Böhme
sosteneva che in Dio si trovano avvinti in amorosa lotta due principi antagonistici,

uno luminoso e uno tenebroso, e questa concezione è divenuta uno dei capisaldi
dottrinari della cosiddetta teosofia. La tesi della irrealtà del male ha avuto una
formulazione famosa nella Teodicea di Leibniz (con la classica distinzione del male
i n metafisico, fisico e morale) ed è presente anche nelle filosofie idealistiche
ispirate al concetto della totale significanza e razionalità del reale.
All’ottimismo di queste dottrine si contrappone il pessimismo di chi afferma
l’invincibilità del male, il carattere illusorio del bene, la vanità del tutto e in fondo

l’insignifìcanza della distinzione fra positivo e negativo, come risulta, almeno in
certi contesti, dalle parole di Leopardi, di Schopenhauer e di E. von Hartmann.
Se si considerano le cose con il necessario rigore, sembra ragionevole concludere,
d’accordo con Kant, che il male è concepibile solo come l’oggetto del giudizio
negativo di valore. Esso è quindi soggettivo, anche se questa soggettività non deve
essere limitata alla sfera dell’individuale e dell’empirico, entro la quale, più che di

male e di bene, si dovrebbe parlare del piacevole e del suo opposto. Un’esplosione
atomica è male solo nella misura in cui compromette o distrugge una realtà
riconosciuta come positiva (lo sviluppo della vita, la creatività dell’uomo, il
progresso civile): senza questo riferimento, ogni qualificazione sarebbe priva di
senso.

MALEBRANCHE (Nicolas DE), filosofo francese (Parigi 1638-1715). Figlio di un
segretario del re, iniziò il suo noviziato all’Oratorio nel 1660 e fu ordinato sacerdote
nel 1664. Scoprì la sua vocazione filosofica leggendo il Trattato sull’uomo di
Cartesio e, a conclusione delle meditazioni nate da quell’incontro, pubblicò nel 1674
il primo volume della Ricerca della verità*.
Nel 1676 uscirono le Conversazioni cristiane, riassunto in forma dialogica del

pensiero dell’autore, e subito dopo le Meditazioni sull’umiltà e la penitenza
(1677). La pubblicazione del Trattato della natura e della grazia (1680) dette
origine a una polemica teologica con Bossuet e con Arnauld, che si trascinò fino al
1687. Nel 1683 videro la luce le Meditazioni cristiane e metafisiche e il Trattato
di morale*, nel 1688 i Dialoghi sulla metafisica e la religione, in cui espose i
capisaldi del suo pensiero, nel 1696 i Dialoghi sulla morte. Più tardi Malebranche
si difese dall’accusa di quietismo con l’opera Trattato dell’amore di Dio (1697), la

quale valse a farlo riconciliare col Bossuet. I gesuiti, che avevano allora qualche
difficoltà con Roma per la questione dei riti praticati nelle loro missioni in Cina,
ritennero che Malebranche si fosse riferito a loro nell’opera Dialogo di un filosofo
cristiano e di un filosofo cinese sull’esistenza di Dio (1708). Il filosofo fu ancora
una volta trascinato controvoglia in una polemica che raggiunse toni di particolare
asprezza. Sulla linea tipica della « scuola » cartesiana Malebranche ebbe anche