Page 229 - Sotto il velame

tutti i peccati di malizia? che è l'altro aspetto, il rovescio, della
cupidità, alla quale perciò equivale; come una moneta è la stessa,
tanto se è veduta dalla lettera, quanto se dalla testa? e che questo
nome di superbia è data all'aversio o alla cupidigia o all'ira bestia-
le, solo a proposito di questi peccatori, perchè questi sono più
manifestamente aversi? ma che di essi il peccato non è la super-
bia di Lucifero, perchè nella superbia peccato di Lucifero è sì la
superbia passione; ma c'è altro che nel peccato di cotestoro non
c'è? che la superbia di Lucifero è così poco bestiale e così poco
simile a quella di Capaneo e di Vanni Fucci bestia; che Lucifero è
pura intelligenza e non ha l'appetito o animo, o core, se non meta-
phorice?
Se Dante non mostra pietà per Capaneo, è segno che nel suo
peccato predomina l'ingiustizia. L'incontinenza c'è, e in buon
dato, ma non riesce ad attenuare il peccato che è di malizia con
forza contro Dio stesso; che è tanto grave da somigliare al gravis-
simo. E quello di Brunetto e delle tre ombre? Quello è tale in cui
l'incontinenza vi potè più che l'ingiustizia. La quale consisteva in
ciò che nella loro reità era proposito d'impedire la generazione. E
l'incontinenza era d'irascibile o di concupiscibile? Vediamo che i
sodomiti nel purgatorio sono nella cornice della lussuria. Dunque
l'incontinenza di Brunetto e degli altri era di concupiscibile. Ma
come mai il loro peccato, che è di violenza contro una cosa di
Dio, ha pure a capo quell'ira bestiale o cupidigia cieca o aversio o
superbia, se dir si vuole; che non appartiene al concupiscibile, sì
all'irascibile, anzi è l'irascibile stesso, l'ira stessa? La risposta è
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facile per chi consideri il verso :

e piange là dov'esser dee giocondo.

Con questo verso si dice che nei violenti contro sè e la sua facul-
tade è quella tristizia dello Stige, che è come l'avanzo della con-

570 Inf. XI 45.

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