Page 275 - Keplero. Una biografia scientifica

Sull’altro fronte troviamo i fisici che si ispirano a Epicuro o ad

Aristotele. I seguaci di Epicuro, visti da Keplero come degli

estremisti del caos, immaginano ogni singolo evento come la
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faccia di un dado, che viene lanciato dalla natura per l’eternità .

La coincidenza tra più eventi corrisponde allora all’uscita del

lancio contemporaneo di più dadi. Nel caso in esame, costoro

considerano un dado del tempo e un dado del luogo. Se esistono
infinite stelle nove, e si lanciano i due dadi da un tempo infinito,

tra tutti i risultati si può ottenere anche l’accensione di una nova

proprio nel tempo e nel luogo di una congiunzione. Nel

Capitolo XVI, che approfondisce l’esame delle differenti

posizioni, Keplero mostra quali sono, a suo parere, i punti

deboli di questa interpretazione, che egli ritiene rea di svilire il

ruolo della scienza. Per esempio, i dadi del tempo e del luogo

non hanno sei facce, ma infinite; il tempo, inoltre, in cui si gioca

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la partita è tutt’altro che infinito . La coincidenza tra eventi rari
è quindi ai suoi occhi molto poco probabile. Per quanto

riguarda la posizione dei fisici che si richiamano ad Aristotele,

essi assumono che né la nova né le congiunzioni sono eventi

casuali, mentre lo è il loro accadere nello stesso tempo e luogo.
A sostegno della indipendenza tra i due fenomeni, essi

ricordano che nessuna congiunzione si era accompagnata alla

nova osservata da Brahe nel 1572. Rispetto ai fisici epicurei, i

fisici aristotelici aumentano drammaticamente la probabilità

che l’evento congiunto, per quanto raro, si verifichi. Keplero si

dichiara abbastanza vicino a questa posizione, ma resta

amareggiato dalla sconfitta intellettuale che, ai suoi occhi, è

insita nel rinunciare a cogliere una relazione tra due fenomeni.

Il quarto gruppo di ipotesi, quelle teologiche, è caratterizzato