Page 52 - La Massoneria Rivelata

di tutti coloro che scrissero contro la massoneria egli è quello
che le fece maggiormente male […] Barruel fece agli avversari

un torto immenso, dal quale la massoneria, si può ben dire, non

poté mai rimettersi e che fu la sorgente dalla quale intere
generazioni di antimassoni attinsero».

L’opera del gesuita influenzò storici, scrittori, pubblicisti e
persino autori col grembiulino come De Castro, Bacci o

Pontevia ne furono condizionati, accreditando alla Libera
Muratoria imprese che non le appartenevano. Essi, partendo

dall’assunto del gesuita, le attribuirono il merito di gran parte
del rinnovamento sociale e politico di fine Settecento e

dell’Ottocento, suffragando il mito della massoneria quale
madre della rivoluzione.

Il gesuita aveva creato una leggenda, e le leggende non
muoiono mai; si ripropongono in modo sempre diverso,

adattandosi ai tempi e assumendo i toni e la “musicalità” dei
bardi e del momento; il mito, al pari della fenice, risorge sempre

dalle proprie ceneri, rinnovandosi quando ormai sembra stantio

e superato. Barruel è paragonabile al tronco di una grande
quercia, dalla quale si dipartono numerosissimi rami: la sua

teoria generò mille varianti, che con pervicacia si diffusero fra i
due secoli, creò schiere di imitatori, seguaci e interpreti pronti a

modificare o ad adattare l’intuizione del maestro a ogni
contingenza. In ambienti ultrareazionari, ad esempio, si affermò

che la setta era capeggiata dall’Orléans, oppure che fossero stati i
puritani a inventarla per usarla contro i cattolici.

La “favola” più fortunata e diffusa fu comunque quella che
indicava la Libera Muratoria come una congregazione segreta e

sovversiva che nutriva il sogno di distruggere la Chiesa cattolica
e abbattere i troni, e ciò allo scopo di vendicare il Gran Maestro

dei templari, Giacomo de Molay. Nell’Ottocento – e ancora oggi
– circolava la leggenda che subito dopo la decapitazione di Luigi

XVI uno sconosciuto salì sul palco della ghigliottina, afferrò la

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