Page 10 - Federico II - Genio dei tempi

con la sua parola un esercito incruento al quale donerà il regno dei Cieli...
Rivestiamoci dunque con le armi della pace.

A questa voce possiamo aggiungere quelle di Tertulliano, Minucio Felice,
Cipriano e Lattanzio, che nel IV secolo scrive: «Dio proibisce l’assassinio
contrario alle leggi umane anche quando gli uomini lo considerano
legale. La partecipazione alla guerra quindi non può essere legittima agli

occhi di un uomo giusto per il quale deve essere la giustizia a sostituire
il servizio militare». Contemporaneamente, però, proprio alcuni di questi
Padri dichiarano in modo esplicito il loro timore di vedere distrutta Roma e
questo complica assai il senso delle loro espressioni di rifiuto alla guerra:

l’impero si era formato, era cresciuto e soprattutto veniva difeso con le
armi.
Con ciò arriviamo ad Agostino d’Ippona: siamo nel 410 e Roma ha subito
la prima grande violenza ad opera dei goti di Alarico che la occupano e la

saccheggiano per tre giorni. Lo sgomento del cristiano Gerolamo è grande:
«Quando la luce del mondo si spense, quando l’impero fu lacerato nella
sua capitale, quando tutto il mondo perì con questa città io rimasi muto
e umiliato». L’atteggiamento di Agostino è analogo e gli suggerisce le

pagine straordinarie della Città di Dio. Eppure, l’impero di Roma ha avuto
origine - egli lo riconosce esplicitamente - dalla guerra, la violenza e la
prevaricazione. Una contraddizione che non si risolve anche se è sempre
l’impero romano - osserveranno con lui altri Padri - ad aver assicurato

con la sua espansione l’ampio e rapido affermarsi della nuova religione
di Cristo, realizzando così inconsapevolmente il disegno provvidenziale
divino.
Ma qui ci interessa un’altra riflessione di Agostino espressa in modo

esplicito in una lettera al militare Bonifacio, un alto ufficiale che viveva il
disagio del cristiano davanti alla guerra. Bonifacio confessa ad Agostino il
suo desiderio di lasciare l’esercito e farsi monaco. «Non ora - è la risposta
- tu non devi aspirare prima del tempo opportuno all’altissima posizione

dei monaci e alla loro beatitudine. Oggi devi esercitarti nella pazienza
della tua posizione... Tu devi combattere contro i barbari, nemici visibili e
esterni mentre i monaci pregano per aiutarti a combattere i nemici invisibili
e interiori». La risposta di Agostino continua delineando in sostanza la

legittimità della guerra a certe condizioni, la guerra «giusta», rifacendosi
ad Ambrogio e a Cicerone: la guerra è giusta quando è dettata dalla
necessità e promossa per «mantenere la giustizia» e ottenere la pace,
condotta senza crudeltà e con «benevola severità». E aggiunge: «non

c’è scusa valida che ci esenti dall’amare i nostri nemici ma l’amore non
esclude le guerre di misericordia intraprese dai buoni». Vanno preservate

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