Page 28 - La Massoneria Rivelata

giudizio su di loro furono espressi, anche se da angolature
diverse, da Elia Ashmole, Filippo Buonanni e Étienne Baluze.

La storia dei templari conobbe una grande fortuna con la fine

del XVII secolo, tanto che Le Forestier censisce numerosissime
opere sull’argomento. Tanto interesse fece sì che il mito

cominciasse a rivivere. Da più parti si iniziò ad affermare che
l’ordine non fosse scomparso ma, al contrario, fosse

sopravvissuto segretamente in qualche parte dell’Europa.
Circolarono falsi documenti che attestavano voci sempre più

ricorrenti sull’esistenza occulta dei Poveri Cavalieri di Cristo.
Fra le numerose bufale, particolare successo ebbe la Carta di

Larmenius, una patacca confezionata alla fine del XVIII secolo
nella quale si affermava che nel 1314 l’ultimo Gran Maestro de

Molay, prima di essere arso sul rogo, avrebbe nominato suo

successore un cavaliere di nome Jean Marc Larmenius. Vi
sarebbe quindi stata una discendenza diretta dell’ordine e

l’ultimo Gran Maestro, il diciassettesimo dopo Larmenius,
sarebbe stato Filippo II, duca di Orléans.

L’ambito dove il neotemplarismo trovò l’humus più fertile fu
comunque quello massonico. Questo connubio iniziò grazie ad

André Michel Ramsay (1686-1743), uno scozzese di umili
origini, cattolico e massone. Cavaliere dell’ordine di San

Lazzaro, Ramsay era emigrato in Francia dove era diventato
segretario di François Fénélon, vescovo di Cambrai, ed

educatore della più alta nobiltà francese. Nel 1737 Ramsay tenne

in una loggia parigina un’orazione di grande successo nella
quale non faceva riferimenti diretti ai templari, ma si limitava,
«con ingenua ed acritica convinzione – ma anche con una

grande forza mitopoietica [a collegare] le origini delle

organizzazioni massoniche alle crociate e ai sodalizi di
cavalieri». Egli, insomma, affermava che la massoneria non si

rifaceva tanto a umili costruttori, bensì a cavalieri, «Principi
religiosi e guerrieri [desiderosi di] illuminare, edificare e

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